东坡易传

东坡易传 - 第 2 页

⬅

📖 阅读目录 ▼

➡
”
　　“修辞”者，行之必可言也。修辞而不立诚，虽有业不居矣。
　　
　　“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”
　　“至之”，为言往也；“终之”，为言止也。“乾”之进退之决在三，故可往而往其几，可止而止其义。
　　
　　“是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　
　　九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
　　
　　九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
　　燥、湿不与水、火期，而水、火即之；龙、虎非有求于风、云，而风、云应之。圣人非有意于物，而物莫不欲见之。
　　
　　“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　明龙之在天也。
　　
　　上九曰：“亢龙，有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。”
　　王弼曰：“下无阴也。”
　　
　　“贤人在下位而无辅。”
　　夫贤人者，下之而后为用。
　　
　　“是以动而有悔也”。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。
　　时之所舍，故得安于田。
　　
　　“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　王弼曰：“夫能全用刚直，放远善柔。非天下至治，未之能也”。
　　
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。
　　以言行化物，故曰“文明”。
　　
　　“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　天以无首为则。
　　
　　“乾、元”者，始而亨者也。“利、贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，曰可见之行也。
　　君子度可成则行，未尝无德也。故其行也，日有所见；日可见之行也。
　　
　　“潜”之为言也，隐而未见，行而未成；是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。
　　
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危无咎矣。
　　
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
　　“或”者，未必然之辞也。其“跃”也未可必，故以“或”言之，非以为惑也。
　　
　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？
　　
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
　　________________________________________
　　
　　坤 卦（第 二）
　　坤上
　　坤下
　　 “坤”，元亨，利牝马之贞。
　　龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故“利牝马之贞”。
　　君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　“坤”之为道，可以为人用，而不可以自用；可以为和，而不可以为倡；故“君子利有攸往”。往，求用也；先则迷而失道，后则顺而得主，此所以为“利”也。西与南，则“兑”也，“离”也，以及于“巽”，吾朋也；东与北，则“震”也，“坎”也，以及于“乾”与“艮”，非吾朋也。两阴不能相用，故必离类绝朋而求主于东北。夫所以离朋而求主者，非为邪也，故曰：“安贞吉”？
　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　“坤”未必无君德，其所居之势，宜为臣者也。书曰：“臣为上为德，为下为民。”
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
　　始于微而终于著者，阴阳均也。而独于此戒之者，阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。”
　　六二：直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，“直”以“方”也。“不习，无不利”，地道光也。
　　以六居二，可谓柔矣。 夫“直、方、大”者，何从而得之？曰：六二，顺之至也。君子之顺，岂有他哉！循理无私而已。故其动也为直，居中而推其直为方。既直且方，非大而何？夫顺生直，直生方，方生大，君子非有意为之也，循理无私，而三者自生焉。故曰：“不习，无不利。”夫有所习而利，则利止于所习者矣。
　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
　　《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
　　三有阳德。苟用其阳，则非所以为“坤”也，故有章而含之。“坤”之患，弱而不可以正也，有章则可以为正矣。然以其可正，而遂专之，则亦非所以为“坤”也。故从事而不造事，无成而代有终。
　　六四：括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　夫处上下之交者，皆非安地也。“乾”安于上，以未至于上为危，故九三有“夕惕”之忧；“坤”安于下，以始至于上为难，故六四有“括囊”之慎。阴之进而至于三，犹可贞也；至于四，则殆矣。故自括结，以求“无咎无誉”。咎与誉，人之所不能免也，出乎咎，必入于誉；脱乎誉，必罹乎咎。咎所以致罪，而誉所以致疑也。甚矣，无咎无誉之难也！
　　六五：黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　“黄”，中之色也。“裳”，下之饰也。黄而非裳，则君也。裳而非黄则臣尔，非贤臣也。六五阴之盛，而有阳德焉，故称裳以明其臣；称黄以明其德。夫文生于相错，若阴阳之专一，岂有文哉？六五以阴而有阳德，故曰“文在中”也。
　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　至于此，则非阴之所以安矣。
上一页
第 2 / 34 页
下一页