东坡易传

东坡易传 - 第 18 页

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　　离 卦 (第三十)
　　离上
　　离下
　　　
　　“离”。
　　火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。
　　利贞，亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
　　言万物各以其类丽也。
　　重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。
　　六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。
　　《象》曰：明两作，“离”；大人以继明照于四方。
　　火得其所附，则一炬可以传千万；明得其所寄，则一耳目可以尽天下，天下之续吾明者众矣。
　　初九：履错然，敬之，无咎。
　　《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。
　　六爻莫不以相附离为事。而火之性灾上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附①，则自弃者也。故初履声错然敬之②，以辟相渎之咎。
　　【校注】
　　① 渎其所附：《苏氏易传》作“渎其所以附”，“以”字衍。
　　② 错然敬之：《苏氏易传》作“错然敬二”，亦通。
　　六二：黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　“黄”，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
　　火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃①，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。
　　【校注】
　　① 如日之昃：《苏氏易传》作“如日月之昃”，“月”字衍。
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来“突如”，其炎“焚如”。六五拒而不纳①，故穷而无所容。夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，“离”之王公也。是以死而众弃之也。
　　【校注】
　　① 六五拒而不纳：《苏氏易传》作“其五拒而不纳”，误。
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　“王公”，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故“出涕”、“戚嗟”，以明不贰也。六五不贰于四，则上九离之矣①，故吉。
　　【校注】
　　① 上九离之矣：《苏氏易传》作“上九勤之矣”，误。
　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。
　　
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　　《东坡易传》卷之四
　　咸 卦 (第三十一)
　　兑上
　　艮下
　　　
　　“咸”：亨，利贞。取女吉。
　　《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。
　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。
　　
　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
　　情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！
　　
　　《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。
　　
　　初六：咸其拇。
　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
　　“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。
　　
　　六二：咸其腓，凶；居吉。
　　《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。
　　“顺”，九三也。
　　
　　九三：咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
　　“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止①，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。
　　【校注】
　　① 三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。
　　② 所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。
　　
　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
　　九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。
　　
　　九五：咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。
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