东坡易传

东坡易传 - 第 26 页

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　　上六之不足“夬”，如“苋陆”也①。九五以阳居阳，“夬”之尤者也，于所不足“夬”，用“夬”之尤，虽中而未光，故“中行无咎”。“中行”者，反与四阳处而释上六也。此与上六为同体者，与九四均尔；然不至于“次且”者，以其刚之全也。刚之全者，则不戚其同体之伤矣，故九四之《象》以为“位不当也”。
　　【校注】
　　① 如苋陆：《苏氏易传》作“苋如陆”，误。
　　上六：无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。
　　“无号”者，不警也。阳不吾警，则吾或有以乘之矣，然终亦必凶。
　　
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　　姤 卦 (第四十四)
　　乾上
　　巽下
　　　
　　“姤”，女壮，勿用取女。
　　 《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。
　　“姤”者，所遇而合，无适意之谓也。故其女“不可与长”。
　　天地相遇，品物咸章也。
　　“姤”者，“乾”之末，“坤”之始也，故曰“天地相遇”。以四时言之，则建午之月，“品物咸章”之际也。《易》曰：“万物相见乎‘离’。”
　　刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
　　“刚”者，二也；“中正”者，五也。阴之长，自九二之亡而后为“遯”，始无臣也；自九五之亡而后为“剥”，始无君也。“姤”之世，上有君、下有臣，君子之欲有为，无所不可。故曰：“刚遇中正，天下大行也。”
　　象曰：天下有风，“姤”；后以施命诰四方。
　　初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　刚而能止物者，谓之“金柅”，九二是也。初六之势，足以兼获五阳，然其始遇而合者，九二也。既合于二，若舍而之他①，则终身无所容矣，故以系二而贞为吉。有所往见为凶，初六者，“羸豕”也。虽“羸”而不可信者，以权在焉，以其“羸”而信之，则“蹢躅”而不可制矣。
　　【校注】
　　① 既合于二，若舍而之他：《苏氏易传》作“既合不贞，又舍而之他”，误。
　　九二：包有鱼，无咎；不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　“鱼”者，初六也；“包”者，鱼之所不能脱也；“宾”者，九四也。“姤”者，主求民之时，非民求主之时也，故近而先者得之，远而后者不得也。不论其应与否也，嫌其若有咎，故曰“无咎”。
　　九三：臀无肤，其行次且，厉；无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　以“姤”之初六为“夬”之上六，则“姤”之九三，“夬”之九四也，故其《象》同。九三之所谓臀者，初六；初六剥阳而进者也，处众阳之间而同体者，有剥阳之阴，宜其“次且”而不安也。“夬”之九四下牵初九之羊，故有“聪不明”之咎。而九三无是也，故虽危无孔大咎，而《象》曰“行未牵也”。
　　九四：包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼”之“凶”，远民也。
　　既已失民，起而争之则“凶”。
　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五“含章”，中正也；“有陨自天”，志不舍命也。
　　“金柅”也，“包”也，“杞”也，皆九二也；“豕”也，“鱼”也，“瓜”也，皆初六也。“杞”，枸杞也，木之至痺者也。“包瓜”者，笼而有之也。瓜之为物，得所附而后止；不得所附，则攀援而求，无所不至。幸而遇乔木，则虽欲抑之不可得矣，故授之以杞，则杞能笼而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，“姤”之主也；知初六之势将至于剥尽而后止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。“姤”者，阴长之卦；而九五以至阳而胜之，故曰“含章”。凡阴中之阳为“章”，阴长而消阳，天之命也；有以胜之，人之志也。君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。
　　上九：姤其角，吝；无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　刚之上穷者，“角”也。“姤其角”，以是为“姤”也。以角为“姤”，物之所不乐遇也；小人虽不能合，而君子亦无自入焉。故“吝，无咎”。
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　　萃 卦 (第四十五)
　　兑上
　　坤下
　　　
　　“萃”：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。
　　《易》曰：“方以类聚，物以群分。”有“聚”，必有党；有党，必有争。故“萃”者，争之大也。盍取其爻而观之，五能“萃”二，四能“萃”初，近四而无应，则四能“萃”三；近五而无应，则五能“萃”上。此岂非其交争之际也哉！且天下亦未有“萃”于一者也，大人者，惟能因其所“萃”而即以付之，故物有不“萃”于我，而天下之能“萃”物者，非我莫能容之，其为“萃”也大矣。“顺以说，刚中而应”者，二与五而已；而足以为“萃”乎？曰：足矣，有余矣！从我者纳之，不从者付之其所欲从，此大人也！故“萃”有二“亨”，“萃”未有不亨者，而其未见大人也，则亨而不正；不正者，争非其有之谓也。故曰：“利见大人，亨，聚以正也。”大人者，为可以聚物之道而已。“王”至于有“庙”，而尽其“孝享”，非安且暇不能。物见其安且暇，安得不聚而归之？此“聚之正”也。
　　“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。
　　《易》之言荐、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。“用大牲”者，犹曰用大利禄云尔。《易》曰：“何以聚人？曰财。” 所聚者大，则所用者不可小矣。天之命我为是物主①，非以厚我也，坐而享之则过矣。故“利有攸往，顺天命也”。
　　【校注】
　　① 天之命我：《苏氏易传》作“天之命者”，误。
　　 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　不期而聚者，必其至情也。
　　《象》曰：泽上于地，“萃”；君子以除戎器、戒不虞。
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