易经证释-清-陆宗舆 - 第 25 页
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故此岁序之易，亦言易之一例，有不可不知者焉。
六日七分岁象序者，以全易六十四卦分配一岁；
而将坎离震兑四卦，当二至二分；震主春分，离主夏至，兑主秋分，坎主冬至，谓之四正；
余六十卦，以每月五卦，一卦主六日七分；
因一岁三百六十五日又四分一，则卦六十合三百六十爻；
每日八十分，一卦合六日七分，恰当一岁之数；
其气始于中孚，其时始于冬至之月；
由复至咸，共半岁；为八十八阳爻，九十二阴爻；
自姤至中孚，亦半岁；为八十八阴爻，九十二阳爻 ；
恰当百八十爻，而主阴阳寒暑之数。
而中孚至复，咸至姤，恰得六日七分；定为例，实天时之度数，自然之序也；
卦以交错，爻以次第；一升一降，一往一复；象气之周行，后天生化之例也；
故其序可以纪岁候时，可以占天验气；即四正之卦，分管四时，以候四气；春夏秋冬有其序，生长收藏有其令；木以长春，火以长夏，金以长秋，水以长冬；五行不失其常，二气不乱其道；以往复循环无尽，而消息进退可见；其易之传，盖已久矣！
盖自黄帝造甲子，历数渐明；尧舜之时，历象尤备；其制仿于易卦，本于河洛之图，合于日月之纪，非率尔之作也；
易传曰；「悬象着明，莫大乎日月。」日为阳，月为阴；后天之离坎，代先天之乾坤；故岁象以坎离为主，当冬夏二至；冬至为阳生阴消，夏至阴生阳消；
实一岁寒暑之枢机，而四时气候之中宰；震司春分，如日之升；兑司秋分，如月之上；为阴阳之管钥，实岁时之道路；
皆为气数所至，而象最明；以之合时令，则足为历家之所法；以之体天道，则足为生化之模范。
盖其序之取义;虽近辟卦， 而尤善焉；不过辟卦法乎先天，故以乾坤二宫，为一岁之综；而岁象法乎后天，故以坎离四正，为一岁之纲；
先天乾坤对位。主于上下，此伏羲八卦之序；
后天坎离震兑分主四正，此文王八卦之序；
二者各有取义，而后者最宜于后天之用；以所象无不交错往复，所配皆以消长平均；
以合一阴一阳之道，而能会通日月之行也。
故中国之历法，实本此序；而后人以之占筮，亦无不验；其为易之精妙，亦足与周易相证；
即合之其它各易，不问为先天后天，亦无不贯通；要以后人多不明其用，忽其旨趣；门户之见，以责难之，方技之辞，以鄙夷之；遂使上古流传之易，反为俗人所讹，岂不惜欤！
述圣讲义(二)——子思
周易之用，在乎人之诚，不必一例；
如周易之序，固为周时太卜所司；而太卜所用，兼及连、归，不限文王之易也；
则可知易之为用，不以序为限；但有是序，即有是变；有是变，即有是用；伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用；
夫子合二者而作杂卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。
推之连山之易，有连山之用；归藏之易，有归藏之用；
八宫之易，有八宫纳甲之用；岁象之见，有六日七分之用，分而言之，各有其用；
合而通之，则易之用，广无不包，变无可穷；
而能通之为一者，则见天地之心；斯非圣知不克也！
就其最简易者，则但执一易；审其象，参其数，列其图；而合其先后天，明其辞而衍之经与传，则亦可以得易之用矣！
故易之种类虽众，精其一者，能通其余；若一而未精，虽多奚益？ 目迷于象数之异，手迷于图表之繁，能纪其粗，而遗其精；逐其物、忘其神；则为易百年，曾不得易道之一二；此后世有扫象之说也。
夫易之本在象，而扫之，将何以见易？ 岂非以世人之驰于外，而遗其内；
求其未，而弃其本欤！ 故习易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深；能于貌，而不及于神；以为能通习，而不知无一得也；
故各易之序。夫子不录；仅取文王者着为经，而集其它关乎易理者，述之为傅；
做学者知所宗，而不纷其智，知所本，而不乱其思；庶由一以通其余，由易以达事难，由近以赅其远；则习之有成，而易道亦不荒塞；此则夫子删易之微旨也。
夫易之致用。非为卜筮也；若为卜筮，则巫祝在，夫子不以之首六经也；
夫子以易为六经之首者，以其用明天人之道，类万物之情；定日月之行，奠山河之度；可以致治平之业，可以正性命之功；
可以四达神鬼之情；可以敷教化之德；故其用在此，而不为卜筮也。
然卜筮亦易所固有，卦爻之辞，吉凶之占；悔吝之途，君子小人之道；皆着于象数，征于言文；苟按其数而卜之，因其辞而决之；
则所谓易逆数也。通变化而行鬼神者，皆在传中揲卦之法，可见之也；故经不备者，传则补之；经取其约，约而后尊；传取其博，博而后宏；
用宏而道尊，则易之精粗皆备；故传所举者，有各易之例；凡连山归藏之类，八宫岁象之图；上自先天，旁及河洛，无不征取，以为周易之辅，而明易道之大也。
故读经则专文王之制，虽伏羲之序不列；读传则必广搜各易之图，而不限于一种；此讲易时必旁及各序也。
人或疑其言之杂，不知正欲其杂也；人或谓异于经文，不知正求其异也；
杂则变例多，而用可广；异则分类明，而道可通；此传之本旨，夫子订易之征意也。故传中之辞，各不相类；
方位次序各不同；名类上下各不一，其所以然者，各易之原制如是也。
各易皆可用于卜筮，而周易最善；其次则八宫纳甲法，其次则岁象六日七分术；
而伏羲先天本卦方圆序，则为示修养之道，明先天之气；
若用于卜筮则浅矣！然亦能通，不过难测耳；至俗傅各种卜易法，皆由数者变化而来，有当有未当也；
与周易等者，前有连山、归藏，后有夫子杂卦；皆以卦爻象数为本，不取甲辰，不用日月；其道简而理微，人多难知；
故卜者不用，而好八宫与岁象术；其实理数一也，苟通者无所忤焉。
做周易之卜，古之史传常见其例；其应甚灵，岂古可用，而今不宜哉？
盖用之在人，能诚而通神者，何易不可灵？ 否则虽俗浅之术，亦不得其效；
故易之用，不在序之异也；序之所异，不为卜也；其理见前，可以知矣，周易之精，在以后天之物象，明先天之气数；
一卦一爻，各有所象，而贯通先后天，以明其变化；故不枝不离，而独来独往；为最宜于时中之道，合于戒慎之教也。
以文王作此，正囚辱之时；忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意；故其辞巽而决。其旨正而中，其道极变化，而仍守常度；
其志攘暴乱，而先重仁德，故与夫子中庸之教，修道戒慎为本；忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。
夫子取之以继尧舜之传，而明文武之治，即所谓祖述宪章者，易经居其首也，中庸之书，继易而作；皆言事而归于道，言人而归于天，原怡返终，正其性命，明物达情，通其精粗;
故言博而约，辞详而明；为古圣心传之所存，而儒家至教之所寄也。后之学者当加意焉！
亚圣讲述——孟子
夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；于此可见二帝三王之政教，神农伏羲之制作也；
而不取连山、归藏，及伏羲神农之易，独采文王者；
为文王之易，即各家之所传；传至文王变例已多，易道更明，易习易知也，伏羲神农尧舜之时，有象无文，有文未备；连山、归藏之易，有文异义，有变未全；唯文王之易，象仍古昔，文备义明；变推新例，体具用昭；
故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣！
此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之作，固为易之源，不可不知；即神农尧舜夏商之易，亦不可不明；
则将其说备载于传，系之于经，故曰系辞。而以证诸经文，广其变，推其用也；
故有先天乾坤上下之位序，为伏羲之遗，即天地定位一章所述也；有日月成岁，合乎天行之序，即揲蓍求卦象一岁之一章所述也;
有纳甲应爻，分宫飞伏之序，即出震齐巽，先甲后甲各所述也；
有日月代行，水火上下之序，即后天卦位，三索得男女各节所述也。
其它如地代有终，归藏之羲也；艮为终始，连山之义也，方圆之图，伏羲之制也；
纳甲纳音，黄帝之制也；岁象辟卦，神农之制，及于尧舜，而更推衍者也；
九宫五行，五运六气，河洛之遗，及于黄帝，而更发明者也。
故易者成于各圣，传于千古，而其义备于传，以与周易证明也。夫子犹以为未足，更合伏羲文王之作，先后天之象，各家之制，而成杂卦传；
杂者合也，合各种而一之，以见其会通一贯之义也；
故以之终诸书，而成夫子之易，是易虽取文王，而仍包各书，夫子之作亦附焉，此读者所宜知也。
易之致用，一而已；一者道也，故各易，皆为明道用；
无论为伏羲，为文王，为先天后天，为连山、归藏，皆不离于道；然道自一，何以各易不同？
则为明道之方，有不同耳，道本无方无体，人之求之也，则有其方，以悟其体；
是犹行路，或车或马或步行，其行一也；所以行不同也，故各易各有其方，以明其用；在太上之时，道至简，事至略；人朴物醇，生计至易；
故象之者，亦直朴无文，而见道亦真；其后则渐降渐变，渐繁而文；而象之者，随之而异；故易自古入今，自简趋繁，人事使然；道之为道，固未改也。