东坡易传

东坡易传 - 第 14 页

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　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑；贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　阳在上，故君子以上三爻为己。载己者①，床也，故下为床②。阴之长，犹水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床与足之间，故曰“辨”。君子之于小人，不疾其有邱山之恶，而幸其有毫发之善，“剥床以足”，且及其“辨”矣，犹未直以为凶也，曰“蔑，贞”而后“凶”。小人之于正也，绝蔑无余，而后“凶”可必也；若犹有余，则君子自其“余”而怀之矣，故曰“剥床以辨，未有与也”。小人之为恶也，有人与之然后自信以果。方其未有与也，则其愧而未果之际也。
　　【校注】
　　①为己，载己：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
　　② 下为床：《苏氏易传》作“下为剥床”，误。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　王弼曰：“群阴剥阳，己独协焉①，虽处于剥，可以无咎。”“上下各有二阴，应阳则失上下也。”
　　【校注】
　　①己独协焉：原文与《苏氏易传》均作“已独协焉”，均属刻印之误。《周易正义》所载王弼原注为“我独协焉”，从而改之。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　“剥床以肤”，始及己矣①，虽欲怀之而不可得矣，故直曰“凶”。
　　【校注】
　　① 始及己矣：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　“观”之世几于“剥”矣，而言不及小人者，其主阳也；六五，“剥”之主，凡“剥”者，皆其类也。圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。四以下，“贯鱼”之象也。自上及下，施宠均也。夫宠均，则势分；势分，则害浅矣。以宫人之宠宠之，不及以政也。不及以政，岂惟自安，亦以安之，故“无不利”。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。如责之以必无，则彼有不从而已矣。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
　　“果”，未有不见食者也；“硕”而不见食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五阴之势足以轹而取之，然且独存于上者，彼特存我以为名尔，与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。载于下谓之“舆”，庇于上谓之“庐”。“庐”者，既剥之余也，岂可复用哉！
　　
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　　复 卦 (第二十四)
　　坤上
　　震下
　　　
　　“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。
　　自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。
　　“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。
　　“坤”与初九为“七”。
　　“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
　　见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足； 及其长也，甫一而有余。 此岂人力也哉？《传》曰：“天之所坏，不可支也；”其所支，亦不可坏也。违天不祥，必有大咎。
　　《象》曰：雷在地中，“复”；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　“复”者，变易之际也。圣人居变易之际，静以待其定，不可以有为也，故“以至日闭关”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。
　　初九：不远复，无祗悔。元吉。
　　《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
　　去其所居而复归，亡其所有而复得，谓之“复”。必尝去也而后有归，必尝亡也而后有得，无去则无归，无亡则无得，是故圣人无复。初九未尝见其有过也，然而始有复矣。孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之未尝复行也。”
　　六二：休复，吉。
　　《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
　　“休”，初九也。以阴居阴，不争之至也，退而“休”之，使复者得信，谓之“休复”。
　　六三：频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。
　　以阴居阳，力不得抗；而中不愿，故频于初九之复也。外顺而内不平者，危则“无咎”。“频”，蹙也。
　　六四：中行，独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　“独”，与初应。
　　六五：敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　忧患未至而虑之，则“无悔”。六五，阴之方盛也；而内自度其终不足以抗初九，故因六四之独复而附益之，以自託焉。
　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
　　乘极盛之末而用之不已，不知初九之已复也，谓之“迷复”。“灾眚”者，在天之罚也①。初九之复，天也；众莫不予，而己独迷焉。用之于敌，则灾其国；用之于国，则灾其身。极盛必衰，骤胜故败。在其终也，国败君凶。至于十年而不复者，明其用民之过，而师竞之甚也。
　　【校注】
　　① 在天之罚：《苏氏易传》作“示天之罚”，亦通。
　　
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　　无 妄 卦 (第二十五)
　　乾上
　　震下
　　　
　　“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。
　　谓初九。
　　动而健，刚中而应。
　　谓九五。
　　大亨以正，天之命也。
　　“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。
　　“其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　无故而为恶者，天之所甚疾也。世之妄也①，则其不正者容有不得已焉。“无妄”之世，正则安，不正则危。
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