东坡易传

东坡易传 - 第 20 页

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　　九三虽阳，而与阴同体，是为以阴止阳，徒欲止之而无应于上，止之不由其道，盖系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟无疾而后可，一日有疾，则彼皆舍我而去尔，何则？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉。”系者，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。
　　 九四：好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。
　　九四有初六之好，舍其好而遯，则“君子吉”，而“小人否”也。
　　九五：嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　六二，九五配也。舍其配而遯，故曰“嘉遯”。犹惧其怀也，故戒之以“贞吉”。
　　上九：肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　无应于下，沛然而去，“遯”之肥也。夫九三牵于二阴而为之止，我不知势之不可以不遯而止之，非其利也；然则上九之“肥遯①”，非独以利我，亦以利三也。
　　【校注】
　　① 肥遯：《苏氏易传》无“肥”字。
　　
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　　大 壮 卦 (第三十四)
　　震上
　　乾下
　　　
　　“大壮”：利贞。
　　《彖》曰：“大壮”：大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者，正也，正大而天地之情可见矣。
　　以大者为正，天地之至情也。
　　
　　《象》曰：雷在天上，“大壮”。君子以非礼弗履。
　　所以全其勇、壮也。
　　
　　初九：壮于趾，征凶有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　“乾”施壮于“震”者也。壮者为羊，所施为藩，故五以二为羊，三以六为藩。以类推之，则初九之壮，施于九四；九四藩决不羸，则初九亦触四之羊也。以其最下而用壮，故曰“壮于趾”。自下之四，故曰“征”。众皆触非其类，已独触其类。触其类，则有孚于非其类矣，不孚于方壮之阳，而孚于已穷之阴，故虽有孚而不免于凶者，其孚穷而不足赖也。
　　
　　九二：贞吉。
　　《象》曰：“九二贞吉”，以中也。
　　初九以触阳“凶”，九三以独阴“厉”，皆失中者也。九二之于五也，进不触之，退不助之，安贞而已，中也。
　　
　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
　　“羊”，九三也；“藩”，上六也，“羸”，废也。九三之壮施于上六。上六，穷阴也；九三，壮阳也。以壮阳触穷阴，其势若易易然①。然而阳壮则轻敌，阴穷则深谋，故小人以是为壮，而君子以是为罔已也。以阳触阴，正也；而危道也。是以君子不触也。
　　【校注】
　　① 易易然：《苏氏易传》无“然”字，误。
　　
　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　九四有藩，是以知初九之触也，欲进而消二阴者①。九四之“贞吉”也，外有二阴之敌，而内有初九之触，此九四之所以有“悔”也。忿其触而羸其角，则是敌未亡而内自战，四以是为病也，故见触不校，即而怀之。以为其徒，则可以“悔亡”，故曰“藩决不羸，壮于大与之輹”。九四自决其藩，而不以羸初九之角，则向之触我者止而为吾用，适所行以壮吾輹尔。临敌而輹壮，可以往矣。
　　【校注】
　　① 消二阴：《苏氏易传》作“消二阳”，误。
　　
　　六五：丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　“羊”，九二也；六五者，九二施壮之地也。以阴居阳则不纯乎阴，有志于助阳矣。是以释九二之羊而纵之，故曰：“丧羊于易，位不当也。”人皆为藩以御羊，而已独无有，岂非易之至也歟？有藩者，羸其角；而易者丧之，羸其角者“无攸利”，则丧之者“无悔”，岂不明哉！
　　
　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　“羊”，九三也；“藩”，上六也。自三言之，三不应触其藩；自上言之，上不应羸其角。二者皆不计其后而果于发者，三之触我，我既已罔之矣，方其前“不得遂”，而退不得释也，岂独羊之患，虽我则何病如之？且未有羊羸角而藩不坏者也，故“无攸利”，均之为不利也，则以知难而避之，为“吉”。
　　
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　　晋 卦 (第三十五)
　　离上
　　坤下
　　　
　　“晋”：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：“晋”，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接”也。
　　“晋”以“离”为君，“坤”为臣。“坤”之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰“康侯”，君以是安诸侯也。夫“坤”顺而“离”明，以顺而进，趋于明，无有逆而不受者，故曰“锡马”。马所以进也，锡之马而使蕃之，许其进之甚也。一日三接，喜其来之至也。
　　
　　《象》曰：明出地上，“晋”，君子以自昭明德。
　　
　　初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。
　　三阴皆进而之“离”，九四居于其冲，欲并而有之，众之所不与也。初六有应于四，将以众适四，故进而众摧之也。夫初六之适四，正也；其以众适四，不正也。已独行而不以众，则得其正矣，故曰“贞吉”。我虽正矣，而众莫吾信，故“裕”之而后“无咎”。裕之而后无咎者，众未肯受吾命也。
　　
　　六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　将进而之五，而四欲得之，故“晋如，愁如”。我守吾正，虽四为拒，不能终闭也，故受福于王母。六五之谓王母也，以其为王母，故二虽阴，亦可得而归之矣。
　　
　　六三：无允，悔亡。
　　《象》曰：“无允”之，志上行也。
　　将适上九而近于四，悔也。虽与之近，而众信其不与也，故“悔亡”。
　　
　　九四：晋如，鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　求得而未必能者，鼫鼠也。六二、六三，非其所当得也。因其过我欲兼有之，而众不听，故曰“晋如，鼫鼠”。九四之有初六，正也；非其正者，固不可得矣。而正者犹危，则位不当之故也。
　　
　　六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　四夺其与，悔也。然而众不与四，是以“悔亡”。夫以五之尊而下与四争，其所附则陋矣，故虽失所当得，“勿恤”，而往则吉。
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