东坡易传

东坡易传 - 第 21 页

⬅

📖 阅读目录 ▼

➡
夫下与四争，必来；来者争也，则往者不争之至也。五犹不争，而四何敢不置之？故其所失，终亦必得而已矣。苟终于得，则其不争，非独四之利也。
　　
　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　刚之上穷者，角也。“晋其角”者，以是为晋也。以角为晋，必有所用其触。三，吾应也①；而四闭之，则上九之所伐者，四也。四与上同体，故为邑也。邑人而闭吾应，无以令之而至于用兵，道不光矣。此正也，而吝道也。故知戒于危，然后其吉，可以无咎。
　　【校注】
　　① 吾应也：《苏氏易传》作“五应也”，误。
　　________________________________________
　　
　　明 夷 卦 (第三十六)
　　坤上
　　离下
　　　
　　“明夷”：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅众，用晦而明。
　　王弼曰：显明于外，乃所辟也。
　　
　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　“明夷”之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所以示不飞之形也。方其未去也，“垂其翼”，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？则惧不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。去主而适敌，主且以我为谋之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。
　　
　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　爻言左右，犹言内外也。在我之上，则于我为左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而将废也。“离”，臣也，而方壮也。自“离”言之，“坤”之废，左股之伤也。六二忠顺之至，故往用拯之，爱其忠而忧其不济也。故戒之曰：徒往不足拯也。马壮而后吉，马所以载伤者也。
　　
　　九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
　　六二所居者顺①，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。有功而不见疑，是以吉也。至于九三，其势逼矣。虽欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，发其明之地也。以阳用阳，戒在于速，故“大首”既获，则“不可疾贞”。
　　【校注】
　　① 所居者顺：《苏氏易传》作“所居顺”，误。
　　
　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。是故“入其左腹，获其心意”，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。君子之居此，惧不免尔。既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。
　　
　　六五：箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也。如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息”者也。
　　
　　上六：不明晦，初登于天，後入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也；“後入于地”，失则也。
　　六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其实晦非有托也。明而晦者，始晦而终明；不明而晦者，强明而实晦，此其辨也。
　　________________________________________
　　
　　家 人 卦 (第三十七)
　　巽上
　　离下
　　　
　　“家人”：利女贞。
　　《彖》曰：“家人”，女正位乎内。
　　谓二也。
　　男正位乎外。
　　谓五也。
　　男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，“家人”。君子以言有物而行有恒。
　　火之所以盛者，风也；火盛而风出焉。家之所以正者，我也；家正而我与焉。
　　初九：闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　家人之道，宽则伤义，猛则伤恩。然则是无适而可乎？曰：“君子以言有物而行有恒。”至矣，言之有物也，行之有恒也！虽有悍妇、暴子弟，莫敢不肃然，而未尝废恩也，此所以为至也。曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远曝慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”如是，何闲之有？初九用刚于家之始，九三用刚于家之成，是以皆有悔也。夫所以至于“闲”者？惟德不足故也。德既不足，而又忘闲焉，则志变矣。及其未变而闲之，故“悔亡”。
　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之“吉”，顺以“巽”也。
　　有中馈，无遂事，妇人之正也。
　　九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　以阳居阳，过于用刚，故悔且危也。人见其悔且危也，而矫之以宽，则家败矣。故告之以斯人之终吉，戒之以失节之终吝。
　　六四：富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　“家人”有四阳二阴，而阴皆不失其位，以听于阳。阳为政而阴听之，家欲不治不可得也。富者治之极也，故六二“贞吉”，其治也；六四“富家”，其极也。以治极致富，则其富可久，此之谓“大吉”。
　　九五：王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　“假”，至也。王至有家，则是家也大矣。王者以天下为一家，“家人”之家近而相渎，天下之家远而相忘，知其患在于相渎也，故推严别远以存相忘之意，知其患在于相忘也。故简易“勿恤”，以通相爱之情。“家人”四阳，惟九五有人君之德，故称其德、论天下之家焉。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。
　　上九：有孚，威如，终吉。
　　《象》曰：“威如”之“吉”，反身之谓也。
　　上九之所信者，三也。家人之无应者，惟三与上而已。人皆刚柔相与，而己独两刚相临①，是以终身不忘畏也。畏威如疾，民之上也，故畏人者人亦畏之，慢人者人亦慢之，此之谓“反身”。凡言终者，其始未必然也，“妇子嘻嘻”，其始可乐；“威如之吉”其始苦之。
　　【校注】
　　① 而己独两刚相临：《苏氏易传》作“而已独两刚相临”，误。
上一页
第 21 / 34 页
下一页