东坡易传

东坡易传 - 第 24 页

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　　《象》曰：山下有泽，“损”，君子以惩忿窒欲。
　　
　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。
　　《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
　　《彖》曰：“损益盈虚，与时偕行。”则损、益视盈、虚以为节者也。初九阳之未损，则方盈也；六四阴之未益，则犹虚也。下方盈而上犹虚，则其往也不可后矣，故我虽有事，当且已之而遄往也。其往也自我，则损之多少我得酌之。若盘桓不进，迫于上之势而后往，则虽欲酌之，不可得矣，其损必多。故势不可以不损者，惟“遄往”，可以“无咎”。
　　
　　九二：利贞，征凶。弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　初九已损矣，六四已益矣，则九二之于六五，不可复往，故“利贞，征凶”。其迹不往，其心往也，故“弗损，益之”。言九二以无损于己者益六五也。“兑”之三爻，未有不以益上为志者，初九迹与心合，故曰“尚合志也”；九二则其心向之而已，故曰“中以为志也”。夫以损己者益人，则其益止于所损，以无损于己者益人，则其益无方。故“损”之六三，益之六四，皆以损己者益人；而“损”之九二，益之九五，皆以无损于己者益之①。以其无损于己，故受其益者，皆获“十朋之龟”也。
　　【校注】
　　① 益之：《苏氏易传》作“益人”，亦通。
　　
　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，三则疑也。
　　“兑”之三爻皆以益上为志，故曰“三人行”；卒之损己以益上者，六三而已；故曰“损一人”、且曰“一人行”也。“友”，九二也。六三以身徇上，使九二得以不征，此九二之所深德也，故曰“一人行，则得其友”。以心言之，则三人皆行；以迹言之，则一人而已。君子之事上也，心同而迹异，故上不疑；苟三人皆行，则上且以我为有求而来，进退之义轻矣。
　　
　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　“遄”者，初九也。下之所损者有限，而上之求益者无已，此下之所病也。我去是病，则夫“遄者”喜我矣。自初言之，“已事遄往”，则四之求我也寡，故“酌损之”；自四言之，“损其疾”，则初之从我也易，故“遄有喜”。
　　
　　六五：或益之，十朋之龟；弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五“元吉”，自上祐也。
　　六五者，受益之主，而非受益之地也。以受益之主而不居受益之地，不求益者也。 不求益而物自益之，故曰“或”。“或”者，我不知其所从来之辞也。“十朋之龟”，则九二弗损之益也；龟之益人也，岂有以予人，而人亦岂有所取之？我亦效其智而已。六五之于九二，无求也，“自上祐之”。而二自效其智，虽欲避之而不可，以其不可避，知其非求也，故“元吉”。
　　
　　上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣，无家。
　　《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
　　上九者，受益之地，不可以有损。而六三之德不可以无报也，故以无损于己者益之，则大得其志矣。六三忘家而徇我，我受其莫大之益，苟安居而无所往，则是以其益厚己而已。故“利有攸往”，然后有以受之而无愧也。
　　
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　　益 卦 (第四十二)
　　巽上
　　震下
　　　
　　益：利有攸往，利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”木道乃行。
　　六四自损以益下，“巽”之致用，未有如“益”者也，故曰“木道乃行”。涉川者，用木之道也。
　　“益”，动而“巽”，日进无疆。天施地生，其益无方。
　　“天施”，“乾”为“巽”也；“地生”，“坤”为“震”也。
　　凡“益”之道，与时偕行。
　　君子之视民，与己一也。“益”者要有所损尔，故“时”然后行。
　　《象》曰：风雷，“益”。君子以见善则迁，有过则改。
　　“惩忿窒欲”，则上之为损也少；改过迁善，则下之蒙益也多矣。
　　初九：利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　“益”之下、“损”之上也，故知“损”，则知“益”矣。逆而观之，“益”之初九，则“损”之上九也，自初己上，无不然者。惟其上下、内外不同，故其迹不能无少异。若所以尽初之情、处事之宜，则“损”、“益”一也。“损”之上九，“益”之初九，皆正受益者也，彼之所以自损而专以益我者，岂以利我哉？将以厚责我也。我必有以塞之，故上九“利有攸往”，而初九“利用为大作”。上之有为也，其势易有功，则其利倍；有罪则其责薄，故“损”之上九仅能“无咎”而已，正且吉矣。下之有为也，其势难有功，则利归于上，有罪则先受其责，故“益”之初九至于“元吉”，然后“无咎”。何则？其所居者，非厚事之地也。
　　六二：或益之，十朋之龟。弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　“益”之六二，则“损”之六五也。六五所获之“龟”，则九二“弗损”之“益”也；六二所获之“龟”，则九五“惠心”之“益”也。是受益者臣也，则以“永贞”于五为“吉”；王也，则以“享”帝为“吉”，皆受益而不忘报者也。
　　六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
　　《象》曰：益“用凶事”，固有之也。
　　“益”之六三，则“损”之六四也。“或益之”者，人益我也；“益之”者，我益人也。六四之于初九，“损其疾”以益之；六三之于上九，“用凶事”以益之，其实一也。君子之遇凶也，恶衣粝食、致觳以自贬，上九虽吾应，然使其自损以益我，彼所不乐也。故六三致觳以自贬，然后能“固”而“有之”。彼以我为得其益而不以自厚也，则信我而来矣，故曰“有孚中行”。“益”以六二为王①，则初与三皆得为公，告者有以语之：“益之”也。《礼》之用圭也，卒事则反之，故圭非所以为贿，所以致信也。上九之益六三，以信而已，非有以予之；而六三亦享其信而无所取也，则上九乐益之矣。
　　【校注】
　　① 六二为王：《苏氏易传》作“六二为主”，误。
　　六四：中行，告公从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
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