东坡易传

东坡易传 - 第 3 页

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阴虽欲不战而不可得，故曰“其道穷也”。
　　用六：利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《易》以大小言阴阳。“坤”之顺，进以小也；其贞，终以大也。
　　《文言》曰：“坤”至柔而动也刚。
　　夫物非刚者能刚，惟柔者能刚耳。畜而不发，及其极也，发之必决。故曰“沉潜刚克”。
　　至静而德方。
　　夫物圆则好动，故至静所以为方也。
　　后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至，”盖言顺也。
　　惟其顺也，故能济其刚；如其不顺，则辨之久矣。
　　“直”，其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外；敬义立而德不孤。 “直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　小人惟多愧也，故居则畏，动则疑；君子必自敬也，故内“直”，推其直于物，故外“方”。直在其内，方在其外，隐然如名师良友之在吾侧也，是以独立而不孤，夫何疑之有？
　　阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
　　方其变化，虽草木犹蕃；及其闭也，虽贤人亦隐。
　　君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
　　“黄”，中之色也；“通”是“理”，然后有是色也。君子之得位，如人之有四体为己用也。有手而不能执，有足而不能驰，神不宅其体也。
　　阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。
　　“嫌”也、“疑”也，皆似之谓也。阴盛似阳必“战”。方其盛也，似无阳焉，故虽阴而称“龙”。然犹未离其阴阳之类也，故称“血”，以明其杂。若阴已变而为阳，则无复“玄黄”之杂矣。
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　　屯 卦（第 三）
　　坎上
　　震下
　　　
　　“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
　　因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？
　　【校注】
　　① 欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。②
　　② 主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。
　　
　　《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。
　　 “屯”有四阴，“屯”之义也。其二阴以无应为“屯”，其二阴以有应而不得相从为“屯”。故曰：“刚柔始交而难生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充满溃乱，使物不知其所从，若将害之，霁而后见其功也。天之造物也，岂物物而造之①？盖草略茫昧而已。圣人之求民也，岂人人而求之，亦付之诸侯而已。然以为安而易之，则不可。
　　【校注】
　　① 之：《苏氏易传》无此字。
　　
　　《象》曰：云雷，“屯”；君子以经纶。
　　
　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。
　　《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　初九以贵下贱，有君之德而无其位，故磐桓居贞以待其自至。惟其无位，故有从者，有不从者。夫不从者，彼各有所为“贞”也。初九不争以成其“贞”，故“利建侯”，以明不专利而争民也。民不从吾，而从吾所建，犹从吾耳。
　　
　　六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。女子贞，不字；十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也；“十年乃字”，反常也。
　　志欲从五而内忌于初，故“屯”、“邅”不进也。夫初九，屯之君也，非寇也；六二之“贞”于五，也知有五而已，苟异于五者，则吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初为“寇”，曰吾非与“寇”为“婚媾”者也。然且不争而成其贞，则初九之德至矣。
　　
　　六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷也。
　　势可以得民从而君之者，初九是也。因其有民，从而建之使牧其民者，九五是也。苟不可得而强求焉，非徒不得而已，后必有患。六三非阳也，而居于阳，无其德而有求民之心，将以求上六之阴。譬犹“无虞”，而以“即鹿”，鹿不可得，而徒有入林之劳。故曰：“君子几”，不如舍之。“几”，殆也。
　　
　　六四：乘马，班如；求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　方未知所从也，而初来求婚，从之，吉可知矣。
　　
　　九五：屯其膏，小贞吉；大贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　“屯”无正主，惟下之者为得民。九五居上而专于应，则其泽施于二而已。夫大者患不广博，小者患不贞一，故专于应，为二则吉，为五则凶。
　　
　　上六：乘马班如；泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　三非其应，而五不足归也。不知五之不足归，惑于近而不早自附于初九，故穷而至于“泣血”也。
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　　蒙 卦（第 四）
　　艮上
　　坎下
　　　
　　“蒙”：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：“蒙”，山下有险，险而止，“蒙”。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　“蒙”者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有得，非其正矣。故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”彼将内患其蔽，即我而求达，我何为求之？夫患蔽不深，则求达不力；求达不力，则正心不胜；正心不胜，则我虽告之，彼无自入焉。故初筮告者，因其欲达而一发之也。“再三渎，渎则不告”者，发之不待其欲达①，而至于再三也。“蒙，亨，以亨行”者，言其一通而不复塞也。夫能使之一通而不复塞者，岂非时其中之，欲达而一发之乎？故曰“时中”也。圣人之于“蒙”也，时其可发而发之，不可则置之，所以养其正心而待其自胜也，此圣人之功也。
　　【校注】
　　①达，《苏氏易传》作“进”，误。
　　
　　《象》曰：山下出泉，“蒙”；君子以果行育德。
　　“果行”者，求发也。
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