东坡易传

东坡易传 - 第 33 页

⬅

📖 阅读目录 ▼

➡
“尚”，配也，九四以阳居阴，不安于暗者也，方其患蔽而求发，则虽两刚可以相受，故曰“往有尚”，言其与配同也。及其暗去而明全，“离”之功既周浃矣，则当去之。既浃而不去，则有相疑之灾。九四之为人，可与共忧患而不可与同安乐者也。
　　六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚，发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三：丰其沛，日中见沬，未折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。
　　“蔀”，覆也，蔽之全者也。“见斗”，暗之甚也。“沛”，旆也，蔽之不全者也。“沬”，小明也，明暗杂者也。六五之谓“蔀”，上六之谓“沛”，何也？二者皆阴也，而六五处中，居暗以求明；上六处高，强明以自用。六二之适五也，适于全蔽而甚暗者也。夫蔽全，则患蔽也深；暗甚，则求明也力。六五之暗，不发则已，发之则明矣。故曰：“往得疑疾，有孚，发若，吉。”以阴适阴，其始未有不疑者也，六二虽阴，而所以为“离”，明之所自出也，故始疑而终信也。若夫九三之适上六，则适于明暗杂者也；用人则不能，自用则不足，故不可以大事也。君子不畏其蔽，而畏其杂，以为无时而可发也，为之用乎则不可，不为之用乎则不敢，故折其右肱，以示必不可用而后免也。
　　九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
　　“夷”，等夷也。初九之谓夷主，不得其配而得其类也。“幽不明”者，以言其暗之甚，而不杂。“吉行”者，言初九之不可以久留也。
　　六五来章，有庆誉，吉。
　　《象》曰：：六五之“吉”，有庆也。
　　六五以阴居阳，有“章”者也；而能来六二之明，故曰“来章”。借明于人而誉归于己，君子予之。
　　上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　上六翔于天际，自以为明之至也；而其暗则足以蔽其身而已，故曰“丰其屋，蔀其家”。九三自折其右肱而莫为之用，岂真无人哉！畏我而自藏也。“三岁不靓”，其自以为明者穷矣，故“凶”。
　　________________________________________
　　
　　旅 卦 (第五十六)
　　离上
　　艮下
　　　
　　“旅”：小亨，旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　“旅”，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为“旅”也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰“小亨”；为旅者以居贞，而不取为吉，故曰“旅贞吉”。“止而丽乎明”，则居贞而不取之谓也；“贞吉”者指三阳，非二阴为主者之事也，故特曰“旅贞吉”。
　　《象》曰：山上有火，“旅”，君子以明慎用刑，而不留狱。
　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　“羁旅”之世，物无正主，近则相依。自六二至上九，皆阴阳相邻，而初独孑然处六二之下，其细已甚①，故曰“旅琐琐”也。斯，隶也；六二近于九三，三之所取也；初六穷而无依，隶于六二，役于九三。三“焚”二次，并以及初，故曰“斯其所取灾”也。
　　【校注】
　　① 已甚：《苏氏易传》作“以甚”，误。
　　六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆，贞”，终无尤也。
　　六二，九三之所即以为次也。因三之资以隶初六，故曰“得童仆，贞”。初六虽四之应，而四为三所隔，终“无尤”之者也。
　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
　　“下”，初六也。六二，我之次也。而初隶于二，怀二而并有之，则初亦我之童仆矣。九三以刚居上，见得而忘义，焚二以取初，则一举而两失之矣。
　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　“资斧”，所以除荆棘、治次舍也。九四刚而失位，所乘者九三，有资斧而无地者也，故处而“心不快”。
　　六五：射雉一矢，亡；终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　居二阳之间，可以德怀，不可以力取。如以一矢射两雉，理无兼获。得四则失上矣，若不志于取，亡矢而不射，则夫二阳者皆可以其功誉而爵命之，非独得四可以及上也。
　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　九三次于六二之上，上九“巢”于六五之上，皆以刚临柔。六二、六五皆无应，而在我下，其势必与我。上九、九三知其无应而必我与也，故易而取之。九三“焚其次”，上九“焚其巢”，其为不义一也。而三止于“贞厉”，上至于“号咷”之凶者，六五旅之主也。“离”之《象》曰：“畜牝牛，吉。”六五之谓牛矣，易五以丧牛，终莫之闻者，骄亢之罪也。
　　
　　________________________________________
　　
　　巽 卦 (第五十七)
　　巽上
　　巽下
　　　
　　“巽”：小亨，利有攸往，利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。
　　君子和而不同，以“巽”继“巽”，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。
　　刚“巽”乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人。”
　　所以为“巽”者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰“刚‘巽’乎中正而志行”，言必用初与四而后得志也。权虽在初与四，而非用事之地，故曰：“柔皆顺乎刚，是以小亨，”言必顺二五而后亨也。“利有攸往”，为二、五用也；“利见大人”，见九五也。有其权而无其位，非九五之大人，孰能容之？
　　《象》曰：随风，“巽”，君子以申命行事。
　　“申”，重也；两风相因，是谓“随风”，申命之象也。古之为令者，必反覆申明之，然后事必行。
　　初六：进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
　　初六有其权而无其位，九二、九三之所病，故疑而进退也。小人而权在焉，则《易》谓之武人；武人负其力而不贞于君，志乱也；及其治也，则以贞于其君为利。
　　九二：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
　　九二以阳居阴，能下人者也。知权在初六，故“巽”于床下，下之而求用也。初六，武人也；方且进退，我则下之而求其用，故求者纷然，而用者不力。
上一页
第 33 / 34 页
下一页