东坡易传

东坡易传 - 第 4 页

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“育德”者，不发以养正也。
　　
　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　所以“发蒙”者，用于未发，既发则无用。既发而用者，渎蒙也。“桎梏”者，用于未刑，既刑则说。既刑而不说者，渎刑也。发蒙者慎其初，不可使至渎。故于初云尔。
　　九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　童蒙，若无能为也。然而容之则足以为助，拒之则所丧多矣。明之不可以无蒙，犹子之不可以无妇，子而无妇，不能家矣。
　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　王弼曰：“童蒙之时，阴求于阳，”“上不求三而三求于上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也，见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。施之于女，行不顺”矣。
　　六四：困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。
　　实，阳也。
　　六五：童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。
　　六五之位尊矣，恐其不安于童蒙之分，而自强于明，故教之曰：“童蒙，吉”。
　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：利用“御寇”，上下顺也。
　　以刚自高，而下临弱，故至于用击也。发蒙不得其道，而至于用击，过矣。故有以戒之。王弼曰：“为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣。”
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　　需 卦（第 五）
　　坎上
　　乾下
　　　
　　“需”：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
　　《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。
　　谓九五也。“乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“乾”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”。“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者，则隘且陋矣。
　　利涉大川，往有功也。
　　见险而不废其进，斯有功矣。
　　《象》曰：云上於天，“需”；君子以饮食宴乐。
　　“乾”之刚，为可畏也；“坎”之险；为不可易也。“乾之于“坎”，远之则无咎，近之则致寇。“坎”之于“乾”，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也①。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰“饮食宴乐”。
　　【校注】
　　① 莫能相怀：《苏氏易传》无“莫”字，误。
　　初九：需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。
　　尚远于“坎”，故称“郊”。处下不忘进者，“乾”之常也。远之不惰，近之不躁，是为不“失常”也。
　　九二：需于沙。小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
　　“衍”，广衍也。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我“致寇”，敬慎不败也。
　　渐近则为“沙”，逼近则为“泥”。于“沙”则“有言”，于“泥”则“致寇”，“坎”之为害也如此。然于“有言”也①，告之以“终吉”；于其“致寇”也，告之以“敬慎不败”，则“乾”以见险而不废其进为吉矣。
　　【校注】
　　①“有言”：原作“其言”，依《苏氏易传》改。
　　六四：需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血”，顺以听也。
　　“需于血”者，抗之而伤也；“出自穴”者，不胜而避也。
　　
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　敌至而不忌，非有余者不能。夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴所能办也，故九五以此待“乾”，“乾”必心服而为之用，此所以正而获吉也。
　　
　　上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。
　　《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　“乾”已克四而达于五矣，其势不可复抗，故入穴以自固。谓之“不速之客”者，明非所愿也。以不愿之意而固守以待之，可得为安乎？其所以得免于咎者，特以“敬之”而已。故不如五之当位，而犹愈于四之大失也。
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　　讼 卦（第 六）
　　乾上
　　坎下
　　　
　　“讼”：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。
　　《彖》曰：“讼”，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚，窒，惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。
　　初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：“有孚，窒。”而九四、上九亦不能置而不争，此“讼”之所以作也。故曰：“上刚下险，险而健，讼。”九二知惧，则犹可以免，故曰：“惕，中吉。”“刚来而得中也”，言其来则息“讼”而归矣，终之则凶。
　　“利见大人”，尚中正也。
　　谓九五也。
　　“不利涉大川”，入于渊也。
　　夫使川为渊者，“讼”之过也。天下之难①，未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已。
　　【校注】
　　 ① 天下之难：原文无“天下之”三字，依《苏氏易传》补。
　　《象》曰：天与水违行，“讼”，君子以作事谋始。
　　王弼曰：“‘听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？’夫无讼，在于谋始。”“契之不明，讼之所以生也，”“故有德司契，”而“讼”自息矣。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　九二处二阴之间，欲兼有之，初不予而强争焉。初六有应于四，不永事二而之四以为从；强求之二，不若从有应之四也。二虽“有言”，而其辨则明，故“终吉”。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　若事二，则相从于讼无已也。
　　九二：不克讼，归。而逋其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼，归。
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