易经证释-清-陆宗舆 - 第 23 页
- 第 1 页
- 第 2 页
- 第 3 页
- 第 4 页
- 第 5 页
- 第 6 页
- 第 7 页
- 第 8 页
- 第 9 页
- 第 10 页
- 第 11 页
- 第 12 页
- 第 13 页
- 第 14 页
- 第 15 页
- 第 16 页
- 第 17 页
- 第 18 页
- 第 19 页
- 第 20 页
- 第 21 页
- 第 22 页
- 第 23 页
- 第 24 页
坎为水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，为先天化为后天之启端；
故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。祇在卦爻求之，即可见矣！
然生者必化，往者必复，此后天公例；
既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；
此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；
气数周流，生化无尽；而后万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣！
就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下;
二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原;
坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也。
然后天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水;
坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生;
而需讼之象，乃往复于乾坎也。
需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，
坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；
则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环;
以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；
以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降;
一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。
自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；
在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类;
晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦;
离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济;
半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。
需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合;
对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，
凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。
故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；
合之洛书，征之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。
宗圣讲述曾子
周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；
文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；
以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象；以此分别，体用斯明。
然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属后天，而先天存乎其中；
人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以后天用，后天以先天神；先后并行，神用无极；
故曰「神无方，易无体。」以体不见。由其而用见也。
然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；
故言后天必及先天，原始要终，易之道固如是；
推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知后天所出；明乎后天，则知先天所存;
气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之后，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。
故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。
合则通，通则神；不合不通，滞于物，而失其神；将何以致易之用哉？故学者，必将先后天二者，气与数之分，明晰无遗。再将二者之合，通贯无滞;
庶可以因文王之作，探伏羲之制；即可由周易，包括以前之易也。请将先后天卦象之同异者略述之。
先天八卦方位次序，与后天异；先天乾坤上下，离坎东西；震居坤左，巽在乾右；艮连坎坤，兑接离乾；此为相对，方位卦象皆相对也。
乾阳坤阴，离阴坎阳；震艮皆阳，巽兑同阴；
阴下阳上，阴上阳下；一阳与一阴对，二阳与二阴对，无相失也；
故其数为乾一、兑二、离三、震四、此左之行卦；巽五、坎六、艮七、坤八，
此右之下行卦；而其本数，则与河图同;
其式为左右两行，左则自下数，右则自上数；左为震一、离三、兑七、乾九，右为巽四、坎二、艮八、坤六。
九 乾 巽 四
七 兑 坎 二
五
三 离 艮 八
一 震 坤 六
此即先天卦数，合河图者也；以乾九坤六，为乾坤大用；左为阳数，一三七九，顺行而上；
右为阴数，四二八六，逆行而下；五在中央，以一合六为水，三合八为木，七合二为火，九合四为金；
五为土 ，以成交互之则；一与四、三与二、七与八、九与六、皆成五，即中央所得之数也；故卦八而数九，中数暗藏；明卦之体不见，而寓于用也。
乾用九，坤用六，为用之最大者；以阳极于九，阴终于六；
九六为乾坤之用，即全易之用；故以九六代卦之用。九与六合为十五，成中央土数，即体也；
体以用见，故乾坤以下各卦之用，皆为五，不违其体；体一而用殊，八卦各有所用，而体则一；
五在中央，名为中数；中者天下之大本，八卦皆自此出；万物皆归于中道，此数之妙，亦气之所存也；
数以纪气，气行无垠；周流无息，而不离其宗；即永系于中也。
中之气，先天之真，八卦之气，两仪之象，八卦有物;
故气有二，而成生化；有升降消长，而成变化；真气无形；独居中央，无动无变；八卦有名有数，中气无名，而数以用成；
此即伏羲本河图之象，制卦象也。卦八用九，而不以九卦者；为示中气之先天，而有异乎他物也；然有物，则有此气；卦虽八，而中气仍在，其妙义可见矣！
后天八卦之象，方位次序，均与先天异，以先天之已变也；
其象本于洛书，而成二五交错之用；故离上坎下，震东兑西；乾居西北，坤处西南；巽在东南，艮移东北；离阴而在上，坎阳而就下；
震木在东，如日之出；兑金在西，如月之升；乾以金而连兑，巽以木而接震；同类相亲也。
坤以地而守南隅，艮以土而归北角，土气分布也；阴阳皆交互以成生化，五行有生制以为功用；以其后天之象，必由二五之交错，气数之升降往来，而后见其生化，成其功用也。
四 巽 离 九
三 震 坤 二
五
八 艮 兑 七
一 坎 乾 六
由八卦之序数之，则为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，循环以行，牵引以用；
而其本数，则为坎一、坤二、震三、 巽四、乾六、兑七、艮八、离九，其式仿洛书也。
坎为一，自下始；左右皆由下上，阴阳皆交互行；不似先天在左上右下，左阳右阴；两相对待，而未交合也;
后天之象，在生化之后，本已交合；故气为同化，数为连生；
自坎至巽，为左之四卦；自乾至离，为右之四卦；
其数原以一二三四居左，六七八九居右；而其中二八易位，坤艮易方；
故左则坎一、坤八、震三、巽四，右则乾六、兑七、艮二、离九，
以成后天之数，合乎洛书者也。
洛书之数，二在西南，与七连；八在东北，与三接。正符河图之数。二七为火，转为金，三八为木也；
故后天卦数，下则坎一与乾六合，上则巽四与离九合，金水为横也；
左则坤八震三合，右则艮二与兑七合；木火为纵也；
以在后天金火易位，变为水火上下；金木东西，而巽木仍连震；
乾金仍接兑，离与坎对；水火相交，坤与艮偶；土地分化，土为四季之旺，分布于四行中；故土在后天，得时最多，以成生化之本也。
水火既济，则万物以生；雷泽归妹，则万物以化；
有地山之谦，以行其令，厚其德；则万物以成，而后后天之用可见也；
且以乾六与巽四合十，则天风姤之象，示气之媾遇也；
以坎一与离九合十；则水火即济之象，示气之交济也；
震三兑七亦合十，坤八艮二亦合十；则谦与归妹之象，示气之通贯和好也。气皆交和，用乃宏大；
数皆错列，功乃周密；而体以用见，神以功名；则中数之五与十，仍存其中矣！此后天八卦之象，全本乎洛书者也。
述圣讲义(一)子思
周易一书，文王所本于连山、归藏者，而复推衍其变，以与伏羲之作相证也；
故卦象不异，而序异焉；文王六十四卦序，虽参伍错综，往复循环，与本宫本卦之序异，而仍不变其宗。
宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦为各易根本。无论何易，皆由其序而推衍之；故连山、归藏、周易三者，其所宗皆同；
即本宫本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所变，初无异也；其所异者，为其用耳。